Edizioni Cuecm - Libreria universitaria - Libri Università di Catania

Anima e libertà in Plotino

atti del Convegno Nazionale 29/30 gennaio 2009

a cura di Maria Barbanti, Daniele Iozzia

Anno: 2009
Pagine: 270
Prezzo: € 20,00
ISBN: 9788895104850
Codice catalogo: 506
Collana: Symbolon
Ambito di ricerca: Filosofia

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PRESENTAZIONE

All’interno della speculazione di Plotino e nel contesto degli

studi plotiniani, che, come è noto, da più di mezzo secolo vivono

una stagione di particolare vivacità, la dottrina dell’anima è certamente

nodale. E lo è sia per le molteplici accezioni che Plotino attribuisce

all’anima e per i diversi livelli in cui la colloca: anima

come ipostasi, anima del mondo, anime umane; sia per gli aspetti

epistemologici che attengono alle diverse facoltà dell’anima: dalla

percezione alla ragione discorsiva all’intuizione intellettiva; sia per

i risvolti etici che concernono le scelte dell’anima umana nel suo

rapporto con la corporeità e quindi con le passioni e i desideri.

Nell’ambito della complessa, e a tratti persino contraddittoria,

dottrina dell’anima Plotino manifesta costantemente l’esigenza di

penetrare nella struttura profonda della psiche umana per indagarne

i meccanismi del conoscere e anche quelli dell’agire.

Da qui il legame con la dottrina della libertà che, alla stessa

stregua di quella dell’anima, presenta diversi aspetti ed è quindi

studiata tanto dal punto di vista cosmologico, rispetto alla provvidenza

universale, quanto sotto il profilo antropologico, in rapporto

alla capacità dell’individuo di autodeterminarsi e di operare autonomamente.

Attorno a questi due nuclei tematici si sono sviluppate le dieci

relazioni del Convegno dedicato al tema «Anima e libertà in Plotino

», tenutosi a Catania nel gennaio 2009 a conclusione del progetto

PRIN 2006 dal titolo “Il concetto di individuo nel pensiero antico e

medievale”, svolto in collaborazione con le Università di Napoli,

Roma e Pavia e coordinato da Giovanni Casertano.

Nel corso delle due dense giornate del Convegno, oltre alle coordinate

teoriche, sono state considerate anche le ascendenze storiche

delle dottrine plotiniane, le quali si muovono certamente nel

segno di Platone e del platonismo, senza tuttavia trascurare la lezione

aristotelica e, specie per quanto riguarda il tema della libertà,

quella stoica. Il tutto inserito in una costruzione concettuale che

presenta tratti di notevole originalità e che, pertanto, offre innumerevoli

spunti di riflessione e di confronto.

In effetti, Plotino, rispetto a Platone e ad Aristotele, costantemente

presenti nelle sue teorie antropologiche ed epistemologiche,

si colloca in una posizione che potremmo definire dialettica; nel

senso che – mentre ne assume i moduli linguistici e gli strumenti retorici

e ne condivide i presupposti teorici in merito alle dottrine platoniche

relative al rapporto anima-corpo e alle facoltà dell’anima o

in merito alla concezione aristotelica dell’essere vivente che agisce

e patisce ed è, dunque, il luogo dei desideri e delle affezioni – li supera

nei risultati.

Il presente volume raccoglie le relazioni tenute al Convegno,

che vengono pubblicate secondo l’ordine seguito nelle due giornate

di intenso confronto e di vivace dibattito e che – nell’affrontare temi

ontologici, psicologici, antropologici, epistemologici ed etici –

vengono a costituire un quadro composito e variamente articolato e

tuttavia organico, nel quale i vari ambiti di indagine risultano strettamente

interconnessi.

L’aspetto epistemologico della riflessione plotiniana costituisce

l’oggetto delle relazioni di Riccardo Chiaradonna e di Maria Barbanti

i quali affrontano uno degli snodi fondamentali del processo

conoscitivo delineato dal filosofo neoplatonico: l’attività della ragione

discorsiva, esaminata dal primo in relazione alle percezioni

provenienti dall’esterno e alle forme derivanti dall’intelletto e dalla

seconda in relazione alla fantasia, quale facoltà mediana dell’anima.

Riccardo Chiaradonna incentra la sua analisi sui capitoli 2-3 del

terzo trattato della quinta Enneade e – attraverso una serie di argomentazioni

criticamente serrate e la discussione critica di alcune

posizioni storiografiche come quella di Gerson, secondo cui in Plotino

tutte le impressioni che sono nell’anima dipenderebbero dalla

percezione e non da immagini concettuali provenienti dall’Intelletto

– propone un’interpretazione anti-empiristica della gnoseologia descritta

da Plotino.

Nella stessa direzione ermeneutica si muove Maria Barbanti, la

quale si sofferma sulla dimensione epistemologica della fantasiva

e ne definisce i contorni collegandola con la ragione discorsiva, nel

la cui attività argomentativa e giudicante intervengono sia le immagini

che provengono dalle sensazioni sia le idee che discendono

dall’intelletto. Da ciò, nella prospettiva della Barbanti, consegue la

tesi secondo la quale per Plotino la fantasiva, nella sua interna

duplicità funzionale, diventa un “luogo” di raccordo tra immagini di

provenienza diversa e, pertanto, svolge una funzione unificante sia

sotto il profilo psicologico sia dal punto di vista epistemologico.

La dimensione gnoseologica del pensiero plotiniano si lega

strettamente a quella psicologica e quindi alle riflessioni sulle potenze

dell’anima e alla concezione plotiniana dei rapporti tra anima

e corpo. Questioni, queste, che non possono essere affrontate senza

considerare il retroterra platonico e aristotelico.

A Platone e ad Aristotele, infatti, guarda Chiara Militello nelle

sue riflessioni sulle potenze dell’anima in Plotino, sottolineando,

insieme alla dipendenza del filosofo neoplatonico da entrambe le

fonti, la capacità di ripensarle in maniera originale. Il contributo

della Militello verte sulla concezione plotiniana delle dunavmei"

dell’anima umana, considerate anche in rapporto alle potenze che si

ritrovano a tutti i livelli della realtà intelligibile e sensibile. Il concetto

di potenza, infatti, da una parte contribuisce a chiarire alcuni

aspetti della psicologia plotiniana, quali quello del rapporto animacorpo

o dell’unità-molteplicità della psiche, esprimendo in generale,

attraverso l’uso del lessico spaziale riferito all’anima, una forma

di conciliazione tra dottrina peripatetica delle facoltà e dualismo

platonico; e dall’altra, aiuta a ricostruire i legami tra i diversi livelli

della realtà.

Da Aristotele prende le mosse Giovanna Giardina, la quale –

partendo dalle molteplici interpretazioni dell’espressione del De anima

relativa all’analogia anima-corpo/nocchiero-nave, posta da

Aristotele in forma dubitativa – si sofferma sulla presenza della

medesima espressione in Plotino, ritenendola significativa ai fini

dell’interpretazione dell’analogia aristotelica, di per sé aporetica

perché in contraddizione con la concezione dell’anima entelechia o

forma del corpo. Secondo la Giardina infatti l’interpretazione plotiniana

– nella parte in cui Plotino identifica il nocchiero con l’arte di

governare la nave e di animarla e, quindi, di muoverla quale causa

efficiente – risulta funzionale alla sua ipotesi interpretativa secondo

la quale si potrebbe trovare “una qualche relazione” tra causa motrice

e causa vivificatrice o formale.

L’ambito propriamente etico, in cui si esplica la libertà

dell’anima, costituisce uno dei poli su cui si ferma l’attenzione dei

contributi di Roberto Radice, Franco Trabattoni, Alessandro Linguiti

e Daniele Iozzia.

Radice ripercorre la posizione stoica sul problema della libertà e

dell’heimarmene per individuare quei punti di contatto che attestano

la ripresa, ma anche il superamento, da parte di Plotino di talune

dottrine dei pensatori del Portico. In particolare nella concezione

plotiniana del logos e nel suo nesso con la provvidenza si possono

individuare tangenze con il pensiero stoico, che però si attestano ad

un livello solo formale, essendo il logos plotiniano di natura dialettica

e non legato alle funzioni naturali.

Linguiti delinea i significati, non privi di fraintendimenti da parte

degli interpreti moderni, del lessico dell’azione morale in Plotino

e nella tradizione platonica in generale, identificando nelle espressioni

aujtexouvsion ed ejfΔ hJmi'n quello che in termini contemporanei

corrisponde all’autocausalità. La concezione plotiniana della libertà

si configura come legata alla dimensione interiore della contemplazione,

il che induce parallelamente ad una svalutazione

dell’azione indirizzata all’esterno.

La stessa attenzione al vocabolario plotiniano e in particolare

alla concezione dell’ejfΔ hJmi'n, come pure analoghe conclusioni sulla

novità della posizione plotiniana, dedica Trabattoni nel suo contributo,

dove la concezione di Plotino viene confrontata con le posizioni

dell’aristotelismo e dello stoicismo. Prendendo le mosse da

Enn. VI 8 (39), Trabattoni evidenzia come Plotino tenda a dimostrare

che, se si seguisse con coerenza la riflessione aristotelica sulla libertà,

si sarebbe portati al riconoscimento della validità

dell’impostazione platonica, che il Neoplatonico però interpreta in

maniera ascensionale, individuando nella contemplazione l’unico

ambito per l’esercizio della autodeterminazione.

Nel contributo di Iozzia viene invece preso in esame un singolo

passo in cui Plotino – per mezzo di un richiamo a dei personaggi

dell’epos omerico, che viene qui reso più comprensibile grazie ad

una ricerca sulle possibili fonti – presenta nel contesto dei trattati

Sulla provvidenza la sua dottrina della libertà individuale, la quale

non viene ad essere diminuita dall’azione della provvidenza universale.

Nell’osservare la diversa reazione di fronte ad uno stesso stimolo,

infatti, Plotino riafferma la sua posizione sull’autonomia morale

dei singoli.

Le relazioni di Loredana Cardullo e Franco Ferrari, riguardanti

rispettivamente la dimensione psigagogica e mistica del pensiero

plotiniano, da una parte si collocano a pieno titolo nell’ambito etico

e psicologico delle precedenti, e dall’altra ne sono il compimento

per il fatto che approfondiscono la portata esistenziale del messaggio

plotiniano, la quale all’interno della riflessione del filosofo neoplatonico

non è certo marginale.

Loredana Cardullo individua il presupposto della dimensione

psigagogica dell’insegnamento teorico-pratico di Plotino nella natura

duplice dell’anima e nella libertà che essa ha di poter orientare il

suo sguardo verso il mondo terreno oppure di volgersi verso la realtà

intelligibile dalla quale proviene. Nel condividere le tesi storiografiche

di P. Hadot e D.O’Meara, la Cardullo presenta Plotino come

un maestro di saggezza in cui la teoria è funzionale alla prassi e,

nel descrivere l’itinerario spirituale tracciato nelle Enneadi, ne sottolinea

l’aspetto anagogico.

Il motivo della “trasformazione dello sguardo” costituisce

l’oggetto della relazione di Franco Ferrari che ha per titolo appunto

Un altro modo di vedere, ossia quella forma di “visione” che caratterizza

il momento finale del processo ascensivo dell’anima, nel

quale si arresta ogni forma di pensiero per fare spazio ad

un’esperienza inesprimibile di semplificazione, di contatto nonché

di unificazione con il principio in cui scompare la dualità tra colui

che vede e la cosa vista e viene meno la stessa condizione di individualità

e auto-identità. Pur nella consapevolezza della dimensione

“iper-metafisica” di questo momento, che si situa al limite estremo,

se non al di là, della ragione, e che si fonda sul concetto paradossale

della presenza-assenza dell’Uno e della visione estatica, Ferrari tenta

di sottoporlo al “vaglio dell’indagine filosofica” se non altro per

definirne i confini e valutarne la portata metafisica anche rispetto

alla filosofia classica greca.

Vale la pena notare che nella realizzazione del volume sono sta

ti uniformati solo in parte i criteri redazionali dei diversi saggi,

mantenendo il più possibile inalterate le scelte degli autori in merito

alle regole di edizione e di citazione.

Prima di dare il volume alla stampa vogliamo ringraziare di

cuore tutti coloro che hanno contribuito sotto il profilo scientifico e

organizzativo alla realizzazione del Convegno, il prof. Francesco

Romano che ha accolto questi Atti nella collana SYMBOLON -

Studi e Testi di Filosofia Antica e Medievale, da lui diretta, e il Dipartimento

di Scienze della cultura, dell’uomo e del territorio per il

supporto logistico e per il concreto aiuto alla pubblicazione del volume

stesso.

I curatori

ANIMA E LIBERTA' IN PLOTINO

INDICE

· Presentazione (Maria di Pasquale Barbanti e Daniele Iozzia)

· Libertà tra Stoicismo e Plotino (Roberto Radice)

· La conoscenza dell’anima discorsiva. Enn. V 3 (49) 2-3 (Riccardo Chiaradonna)

· “Se l’anima sia entelechia del corpo alla maniera di un nocchiero rispetto alla nave”. Plotino IV 3, 21 su Aristotele De anima II 1, 413a8-9 (Giovanna R.Giardina)

· “Un altro modo di vedere”. Motivi e paradossi dell’estasi in Plotino (Franco Ferrari)

· Idomeneo e Paride di fronte ad Elena: un esempio di libertà morale in Enn. III 3 (48) 5, 41-43 (Daniele Iozzia)

· La valenza psicagogica dell’insegnamento di Plotino (R. Loredana Cardullo)

· Libertà e autodeterminazione dell’essere umano in Plotino (Franco Trabattoni)

· Plotino e i Platonici sull’autodeterminazione e la possibilità di scelta (Alessandro Linguiti)

· Le dunavmei" dell’anima nelle Enneadi (Chiara Militello)

· L’anima mediana e lo statuto epistemologico della phantasia in Plotino (Maria Di Pasquale Barbanti)